怎么看自己什么五行？
首先纠正一个常识性的问题，我们中国人所说的“金、木、水、火、土”的五行属性（或称五材）不是中国古代哲学的五元素说，而是中国古代哲人从实际生活中摸索出来的五种最基本、最原始的对立统一物质现象（即事物的性质和功能），这五个范畴是： 1. 水的特性是润下（滋润下沉）; 2. 金的特性是肃杀（收敛沉降）；3. 火的特性是炎上（温暖上升）；4. 木的特性是生发（生长上升）；5. 土的特性是稼穑（养育承载）。
《尚书·洪范》篇记载了商朝武王时大臣傅说对武王的问答之辞，其中谈到武王问天象灾异和人事得失的原因及其解救的办法，傅说是这样回答说：“惟天之合，若人之安；天之作乱，或其废之。必有妖孽，民甚忧之，加以疾疫，以死诸幽。人民迷，不知坐起，鬼神作怪，罔伏罔伏罔行，群士亦如之。”这段文字中的“天之作乱”就是中国古人所说的阴阳失调，而“若有废之”是指人的不作为所致。所谓“必有妖孽”“鬼神作怪”都是指阴阳失衡的结果。这里没有提到“五行”二字，但却把五行作为对立统一的物质存在形态的原型，并且用它们来解释社会与自然的变化规律及灾异变化的根源。这就是我国古代关于“五行”的由来。
在五行学说的原始状态中，人们是把它用于说明自然界的社会变化的，而不是像现代西方文化一样用来解释自然界的物质结构的。虽然后来它被引入到自然科学中来，但它的内涵却发生了很大的变异——不仅与原来的概念大相径庭，而且其应用范围和理论模式也都已经变得相当复杂化了。因此，如果要用今天的眼光来看待古代的“五行学说”的话，那它无疑就是一个“伪科学”体系。至于这个伪科学的形成过程和内在逻辑，我想在这里就不展开说了吧！总之，五行不是一个可以套用公式计算的自然界物质系统结构模型，它与西方式的自然科学研究方法有着本质的区别。