亲五行什么意思？
五行又曰五材，曰五物，皆一物也。一物者，无定体之谓也。定体则或金或木或水或火或土，未有兼金木水火土而成一体者也。无定体，则或变为金，或变为木，或变为水，或变为火，或变为土，则有兼金木水火土而成一体者矣。人之五脏，五味也：肝则辛在焉，心则苦在焉，脾则甘在焉，肺则酸在焉，肾则咸在焉。五味相杂而成一体，此人身之无定体者也。五脏之气，各有所合也：辛气合肺，肝之气也；酸气合肝，肺之气也；甘气合脾，脾之自合也；苦气合心，心之自合也；咸气合肾，肾之自合也。此人身之有定体者也。定体而兼有无定体者在其中，是无定体者与有定体者通为一气。是人身之五行之无定体，而可以为有定体者，即人身之有定体，而可以为无定体也明矣。以此观世之五应，则有定体而可以化无定体者在，无定体而可以为有定体者在可知矣。
易为无思无为者设也，是定体之易也。易简之易，无为而为，无思而思，所谓思也者，思于无思之中，所谓为也者，为于无为之中，有为无为之兼，有思无思之兼者也。故天下何思不在于易，何为不在乎易？
医有思有为者设也，是从无定体者以转有定体，从可变为不可变者也。故医莫良于易，而易亦莫良于医，医即易也，易即医也，而世未知也。医之不明于易，而以所明者为医，是以为医莫良于医也，而孰知医之不知易，而但知医者，不惟不益于一身，而反损于一身者也哉！
吾诚不敢为医而但知医者也。吾诚不明于医，而明于易者也。易莫易于《内经》，吾诚不敢为庸《内经》者也。