五行里面的火生什么？
五行的相生，是单指五行中的某一行对另一行的滋长、助长、生了的意思；而不是指某一行力量强大了去毁灭或者克伐另外的行。 比如木生火，是指木这一行因为有了火的帮助而成长得更好(生发)，而不是说火把木给烧掉了。 金生水，也不是说水变金了。
五行中没有一个字指的是毁坏、消失的意思。比如土多金少，那是说黄金被埋没在土里，而不是说土把金子给化了…… 所以有人说火克金、火焚金，这不符合阴阳五行的规律。应该改为火生金、火炎金。
五行的相生不包含自毁和克伐的意思。 五行的相克，也不包含自然衰亡的意思。 如果真要阐述自然界的生克制化关系，那必须要加上一个“势”字。有势才有克，无势则不克。而且只有强者才能克弱。
五行中，强者的含义就是居于旺相之日的那个行。比如午月午时，阳气此时最强，称之为“阳极”，阳极所以有“炽焰”“熏蒸”的特征。火在这个时间最有“势”。能生克其它四行。 如果阳极不能主动生发，而是被动地耗泄，那就是过了头的意思，那就是“极虚”“极热”……这个时候火就不能生克了，它就处于被克的地位。子夜子时，阴气最盛，称为“阴极”。阴极具有寒冰利刃的特性，水在这一刻最有“势”，能克火。
五行就是这样循环往复，周而复始。没有起点也没有终点，是一个动态的平衡系统。
中医学通过对构成人体的不同组织器官的形态、特征，功能与运动形式，所处部位与空间，以及它们之间的相互关系等的研究与归纳，按照象思维的方法，分别归纳出在属性上有木、火、土、金、水特征的系统，称为五脏。五脏不同于西医的五脏器官，而是功能系统。如将具有生发、升腾、条达、舒畅、通晓等功能的系统归纳为肝系统；将具有温热、升腾、兴奋、积极向上、向外施化等功能的系统归纳为心系统；将具有生化、承载、承受、接纳、肥沃、敦厚、居中坤土之象的系统归纳为脾胃系统；将具有肃杀、收敛、清洁、纯静、清高、通调水道、输布水津之功的系统归纳为肺系统；将具有寒冷、沉静、闭藏、清洁、下行、居下、封藏之象的系统归纳为肾系统。五脏各有系统，每个系统都是一个功能整体，各有功能所及的范围与部位。在中医学中五脏的名称，既代表有这个功能的器官，又特指这个功能系统。这样，在中医学中，五脏既是具体器官，同时也代表一定范围的功能。五脏六腑、奇恒之腑以及经络等人体组织器官，都是以五脏为中心，按五行属性组合成五个功能系统，五脏统率五体、五华、五液、五官、五季、五化、五方、五色、五味、五音等。从而形成了以五脏为中心，通过经络的维系，将人体组织器官联结成上下、内外、脏腑、形体、官窍、气血等相互联系而不可分割的五个功能系统。其中任何一方面功能出现问题，都影响整体健康。
由于生理上相互存在互助和制约的关系，使它们在病理上也必然呈现相关联的形势。当机体呈疾病状态的时候，某个系统出现问题，必然波及到相关的系统，出现所谓的“见彼知此、守纲维目”、“有余泻其子，不足补其母”(《素问·刺法论》)的子母求证现象。
五行学说是研究五行之间相互关系及其运动变化规律的一种学说。中医学以五行学说为指导，将人体的脏腑组织分为五系，用以解释人体的生理活动，病理变化和相互关系。并在这一理论指导下，对错综复杂的各种疾病进行归纳总结形成了独特的五系证治原则。临床上将这一理论熟练地应用于疾病论治之中，大大地推动了中医学的发展。为了便于记忆，先贤以歌诀的形式将五行规律及与人体脏腑组织的关系加以总结，现将其摘录于后。
