寺庙在五行代表什么？
五行的起源，最早见于周朝《尚书·洪范》：“五行，一土二木三火四金五水”这里的水指河、海，火指的是太阳，因此五行的“行”读作xìng。 这篇《洪范》是讨论帝王之德的，把帝王的德配五行，叫作“洪范九畴”(《尚书·尧典》)，这可以说是最早的五行说。 东汉王充《论衡·求福》：“五行相生，火生土，土生金，金水相连，其气流行。”“五行相胜，水性寒，火性热；金生水，土克水。”
这里的五行不仅指物质，而且有了生生灭灭的意思。这是五行说的另一种发展。 晋代阮种著《五行大义》，分五行于东、西、南、北及中央，以应五天帝和五方上帝：“东方木，其色青，其季春，主甲乙青帝，其神句芒。南方火，其色赤，季夏丙丁，其神祝融。西方金，其色白，仲秋庚辛，其神蓐收。北方水，其色黑，季冬壬癸，其神玄冥。中央土，其色黄，季夏戊己，其神后土。” 五行的方位一直沿用至今，除了五行中的“土”被中央所代替之外，其他都没有变化。
佛教传入中国后，最初并没有采用儒家的五行学说，而是采用了印度的五种元素说。《大智度论》卷三中讲到：“问曰：诸余外道因何立五种诸根？答曰：彼之所立根，非如吾辈所立此五根也。何以故？以彼不知此五根是触所成，不知故。”这里的“五根”指耳、鼻、舌、身、意等五种知觉器官。
为什么用五种元素来说明知觉器官呢？因为“此五根为烦恼因缘”——有五根自然就有对物质的感受，有感就有受，有受就有爱憎取舍，从而产生种种烦恼。所以五种元素说也是出于对治贪爱烦恼的用途而设。
后来随着佛教在中国的盛行，佛教也采用了中国的阴阳五行之说，并做了相应的改变，使二者能相匹配。这从建筑用色上就能看出来——红色的佛事活动，多在农历五月或十月进行(此时南方气候潮湿炎热，易于发生火灾；冬季水干风大，不易发生火灾，正好相反）。